Thema: Ambivalenz - Irre, Leben

Predigttext: Klagelieder Jeremias 3,22-26.31-32

 

22 Die Güte des HERRN ist's, dass wir nicht gar aus sind, seine Barmherzigkeit hat noch kein Ende,

23 sondern sie ist alle Morgen neu, und deine Treue ist groß.

24 Der HERR ist mein Teil, spricht meine Seele; darum will ich auf ihn hoffen.

25 Denn der HERR ist freundlich dem, der auf ihn harrt, und dem Menschen, der nach ihm fragt.

26 Es ist ein köstlich Ding, geduldig sein und auf die Hilfe des HERRN hoffen.

27 Es ist ein köstlich Ding für einen Mann, dass er das Joch in seiner Jugend trage.

28 Er sitze einsam und schweige, wenn Gott es ihm auferlegt,

29 und stecke seinen Mund in den Staub; vielleicht ist noch Hoffnung.

30 Er biete die Backe dar dem, der ihn schlägt, und lasse sich viel Schmach antun.

31 Denn der HERR verstößt nicht ewig;

32 sondern er betrübt wohl und erbarmt sich wieder nach seiner großen Güte.

 

1.      Einleitung

Ambivalenz ist ein recht junges Wort. Der Begriff „Ambivalenz“ wurde erst vor 100 Jahren durch den Psychiater Eugen Bleuler (1910) erstmals verwendet. Bleuler führte den Begriff in die Psychiatrie ein, die damals noich Irrenhäuser hießen. Er sah in seinem erfundenen Begriff „Ambivalenz“ eine der Ursachen für psychische Krankheiten der Menschen. Dabei setzte er den neuen Begriff „Ambivalenz“ aus den lateinischen Worten „Ambo“ (für BEIDE) und „valere“ (für „gelten“) zusammen.
Ambivalenz meint also: Es gelten zwei widerstreitende Dinge gleichzeitig.
Würde man es heute übersetzen, müsste man Ambivalenz eigentlich mit „zwiespältig“ übersetzen.
Es geht also nicht – wie heut fälschlich immer wieder das Wort verwendet wird – um zwei Dinger einer Sache, also umgangssprachlich um die „beiden Seiten einer Medaille“, sondern um etwas anderes. Es geht um Zwiespältigkeit, wenn zwei Aspekte einer Sache sich unerbittlich bekämpfen.
Bleuler war sich als Psychiater bewusst, dass es in Menschen eine widerstreitende, zwiespältige Natur geben kann. Verschiedene, sich gegenseitig eigentlich ausschließende Neigungen, Ansichten, Vorstellungen oder Handlungsoptionen stehen sich gegenüber; meist unversöhnlich gegenüber. Krankhaft wird es, wenn diese beiden widerstreitenden Pole in einem gegenseitigen Kampf eintreten und nicht mehr unter Kontrolle gebracht werden können und somit das Ambivalente, das Zwiespältige die Hoheit im Leben und Handeln gewinnt.
Wollte man heute Beispiele für die Ambivalenz finden, so ist der Begriff „Hassliebe“ zuerst zu nennen. Menschen oder Etwas zu lieben und gleichzeitig zu hassen, das ist zwiespältig, ambivalent. Wenn der Kampf zwischen dem einen und dem anderen den Menschen verzehrt, dann wird es krankhaft.

Einfache ambivalente Beispiele sind:

·     Ich bin ein Superstar und doch noch nicht entdeckt.

·     Ich bin reich, aber das Konto steht noch im Soll.

·     Ich bin Top im Job, aber noch kein Manager.

·     Ich bin liebenswert, habe aber noch niemand gefunden, der mich so liebt, wie ich bin.

·     Ich kann noch alles selbst, nur meine Rollator klemmt immer.

·     Ich bin gesund, die Blutdruckanzeige muss kaputt sein.

·     Ich liebe meine Kinder, meinen Partner, aber ab und an könnte ich die an die Wand klatschen.

·     Ich bin ein friedlicher Mensch, wenn nur der Nachbar mich ließe.

·     Ich bin tolerant, wenn die ganzen Griechen nicht meine Euro wollten.

·     Ich glaube an Gott, aber Kirche braucht doch niemand.

Ambivalenzen im Leben sind häufig auch die eigenen Formen des Selbstbetrugs, um das eigene Leben mir selbst angenehmer zu reden oder zu denken. Der Widerstreit, wie ich mich sehen will und mich im Spiegel sehe oder andere Menschen mich sehen. Die ambivalenten Aspekten, seien es Gefühle, Vorstellungen oder Ansichten, ist letztlich das Hin und Hergeworfen sein als Mensch, wenn zwei Pole dazu drängen. Ich werde zu einem Eisenstück, welches zwischen den widerstreitenden Polen hin und her gerissen wird. Und das Verrückte, das Irre daran: Dies ist ein normaler Bestandteil im Leben.

2.      Bibeltext

Auch der heutige Bibeltext beschäftigt sich Ambivalenz. Dem Zwiespältigen im Glauben, wenn das Leben nicht so ist, wie ich es mir erträume, erwünsche oder erwarte.
Die Klagelieder des Jeremia sind ein alttestamtlicher Text; ungefähr 2500 Jahre alt; also um 500 vor Christus geschrieben.
Im Latein wird das Buch auch Lamentationes, die Lamentierungen des Jeremia genannt. Das lamentiert, da beklagt, betrauert, beweint, flennt, plärrt, quäkt, quengelt, schluchzt und jammert (alles Synonyme von Lamentieren), der Schreiber die Zerstörung Jerusalems und des israelitischen Tempel im Jahr 586 vor Christus durch den babylonischen König Nebukadnezar, den II (Nabu-kudurri-usur II., 640 – 562 v. Chr.).
Diese historisch durch Keilschriften aus Babylon gut belegte Versklavung Israels führt zum Untergang Israels. Noch heute können wir im Berliner Pergamonmuseum beispielsweise das restaurierte Siegestor, das Ischtar-Tor, von Nebukadnezar II. uns ansehen.
Das Lamentieren des Autors ist das Nichtverstehen, warum der allmächtige Gott, sein Volk hat untergehen lassen. Wie kann jemand mein allmächtiger Gott sein und sich so gegen mich stellen? Das ist doch schizophren, das ist ambivalent.
Wie kann Israel erwähltes Volk Gottes sein, und Gott es scheinbar verlassen hat? Die Klagelieder, es sind wirkliche Lieder nach der Struktur einer Totenklage, werden zum Sterben, dem Untergehen des Staats Israel im Jahr 586 v. Chr. verfasst sind. Sie sind Ausdruck einer Verzweiflung, wenn etwas nicht mehr rückgängig gemacht werden kann und man zutiefst enttäuscht wurde. Trauer, Klage bei Tod, bei Fällen, wo ich Opfer nicht Täter bin.
Wie kann Gott es zulassen, dass sein Tempel und sein Volk so gedemütigt werden. Alles verstehen hilft nichts. Alle Erklärungen bringen die Trauer nicht besänftigt. Jede Logik geht unter im Angesicht der Endlichkeit der Menschlichkeit und ihre Werke.

3.      Christlicher Glaube und Ambivalenz des Lebens

Nicht nur damals ist die Ambivalenz, das Zwiespältige in unserem heutigen Leben. Auch wir wissen um das Zwiespältige in unserem Glauben. Luther hat diese Ambivalenz vor 500 Jahren ziemlich gut beschrieben. Schlagen Sie mal die Nr. 806 im Gesamtbuch auf!.
Dort finden Sie den „Kleinen Katechismus“, die kleine Glaubenslehre Luthers an die jungen Protestanten und damit nicht nur die Konfirmanden gemeint!
Erstes Gebot: Luthers Erklärung: Wir sollen Gott über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen“. Fürchten, lieben und vertrauen. Eine irre Kombination. Ich fürchte meinen Job, liebe ihn und vertraue ihm. Ich liebe meinen Partner, fürchte ihn/sie und vertraue ihm oder ihr. Irre – oder.
Das Leben und der Glauben bilden bei Luther eine Einheit. Weil nämlich beide zwiespältig sind. Sie sind nicht logisch. Sie lassen sich nicht berechnen und vorhersehen. Sie sind nicht juristisch einklagbar. Auch keine noch so gesetzlich korrekte Handlung garantiert einen linearen, planbaren oder gesicherten Erfolg. Nein, ambivalentes Leben, das Leben im Angesicht der eigenen Unzulänglichkeit, der eigenen Endlichkeit, ist nichts anders als ein Leben sicherer Unsicherheit und unsicherer Sicherheit.
Nicht wir vermögen und selbst zu retten. Nicht wir halten dieses Fürchten und Lieben, Leben und Leiden aus, sondern es wird uns als ein Geschenk überlassen. Bedingungsloses Vertrauen und Liebe, die uns in der zwiespältigen Lebenseinheit bis zum eigenen Tod begleitet. Das Lamentieren über dieses Hin- und Hergeworfensein lässt sich nur dann ertragen, wenn wir lernen mit Zwiespalt, mit ungeraden Zahlen, mit Unsicherheit und ohne Rechtsschutzversicherung gegenüber der Endlichkeit des Leben zu leben.
Nichts anders ist die Ambivalenz des Protestantischen. Wir als Menschen sind auf uns selbst, auf unserer Mängel, Fehler und unsere Endlichkeit zurückgeworfen. Kein Gesetz, keine Versicherung und keine Kirche und schon recht kein Papst retten uns, sondern allein das Geschenk, mit Ambivalenz zu leben. Sterben und Auferstehen, Leiden und Lieben, Glauben und Bangen, sondern dann nicht die beiden Seiten einer Medaille, sondern ein Aspekt der eigenen ambivalenten Situation meines  Leben.